ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿ (19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ)

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಕರಾವಳಿಯ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕಡಿಮೆ ಜಾತಿಯವರು; ಬಹುಪಾಲು ಜಾತಿ ಹಿಂದುಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಟ್ರಾನ್ಕ್ವೆಬಾರ್‌ನ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಸೆರಾಮ್‌ಪೋರ್‌ನಿಂದ , ಆದರೆ ಅವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಆಂಗ್ಲರುಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿ , ತನ್ನ ಭಾರತೀಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಅರಿತು, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದೆಅದರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಂಪನಿಯು ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನೀಡಿದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತನ್ನ ಭಾರತೀಯ ಸೈನಿಕರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು . ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು 1813 ರಲ್ಲಿ ಕಂಪನಿಯ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಕಂಪನಿಯ ನೀತಿ ನಂತರ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಯಿತು , ಆದರೆ ಮಿಷನರಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಹಿಂದೂ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು

ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ

ಸುಧಾರಣೆಯ ಹರಿಕಾರರು ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ರಾಮ್ . ಕಠಿಣ ಅವರ ತೀವ್ರವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಏಕೀಶ್ವರವಾದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರ ಕೆಡುಕಿನ ರಲ್ಲಿ ಪೂಜಾ ಆರಂಭಿಕ ಆರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಯಾವುದೇ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಏಕೆಂದರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲಿತರು ಮತ್ತು 1814 ರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ (ಕೋಲ್ಕತ್ತಾ) ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಂತಿಮ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ 1828 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ("ದೇವರ ಸಮಾಜ") ಅಡಿಪಾಯ .

ಪವಿತ್ರ ಬಳ್ಳಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ರಾಯ್ ಹಿಂದುವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದರು , ಆದರೆ ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವತಾವಾದ ( ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಂಬಿಕೆ ) ಮತ್ತು ಏಕತಾವಾದದಿಂದ (ದೇವರ ಅಗತ್ಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ) ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲವು ಬರವಣಿಗೆಗಳು ಅವರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್‌ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ರಹಸ್ಯ ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಅದು ಕೆಲವು ದೇವತಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ). ಅವರ ಹಲವಾರು ಸ್ನೇಹಿತರು ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಲಾಡ್ಜ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು . ರಾಯ್ ಯುರೋಪ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಉನ್ನತ-ವರ್ಗದ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದರು.

ರಾಯ್ ಸಾವಿನ ನಂತರ, ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ (ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಯ ತಂದೆ,ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ [1861-1941]) ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ನಾಯಕರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಿಂದ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಧ್ವನಿಸಿತು; ಟಾಗೋರ್ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು . 1863 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಂತಿನಿಕೇತನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ("ಶಾಂತಿಯ ನೆಲೆ"), ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ.

ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ಮೂರನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕ ಕೇಶಬ್ ಚಂದರ್ ಸೇನ್ ಒಬ್ಬ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಸಾರಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ , ಒಂದು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಬೆಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬಣವು ಟಾಗೋರ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಕೇಶಬ್ ಬಣ, ಭಾರತದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಸ್ತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ತನ್ನ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದೂವಾಯಿತು , ಚೈತನ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂಕೀರ್ತನ (ಭಕ್ತಿಗೀತೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ) ಮತ್ತು ನಾಗರಕೀರ್ತನ (ಬೀದಿ ಮೆರವಣಿಗೆ), ಬಂಗಾಳಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕವಿ ಚೈತನ್ಯರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿ ರೂಪ. 1881 ರಲ್ಲಿ ಕೇಶಬ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರುಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಶನ್ (ನಬಾ ಬಿಧಾನ್) ಎಲ್ಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು 1884 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿತು.

ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ

ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರದ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ , ಯೋಗಿಯಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಹಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು . ಸಂಚಾರಿ ಬೋಧಕರಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು 1875 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು , ಮತ್ತು ಅದು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ನೆಲೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ದಯಾನಂದರು ಚಿತ್ರ ಪೂಜೆ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುಷ್ಟವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಆರ್ಯ ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ , ಆದರೆ ಅದು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲಪಶ್ಚಿಮದ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಇದು ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ ಕೂಡ ಇದ್ದರು .

ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು

ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿಲ್ಲ .ರಾಮಕೃಷ್ಣ , ದಕ್ಷಿಣೇಶ್ವರದ ಭಕ್ತ , ಕೋಲ್ಕೊಟಾ (ಕಲ್ಕತ್ತಾ) ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕಾಳಿಯ ದೇವಸ್ಥಾನ, ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ತಂಡವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು "ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಸತ್ಯ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಧರ್ಮವು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ರಾಮಕೃಷ್ಣರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಹಿಂದುಗಳಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಕಡಿಮೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು .

ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ನರೇಂದ್ರನಾಥ ದತ್ತ, ಅವರ ಯಜಮಾನನ ಮರಣದ ನಂತರ ತಪಸ್ವಿಗಳಾದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರುವಿವೇಕಾನಂದ . 1893 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ಭಾಷಣವು ಸಭೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು 1897 ರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಿಷ್ಯರ ತಂಡದೊಂದಿಗೆ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಆಧುನಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು . ವಿವೇಕಾನಂದರು, ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ ಹಿಂದೂ ಸುಧಾರಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಪ್ರಗತಿಪರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜಾತಿ ಭೇದಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೃ setವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ತನ್ನ ಹಿಂದುತ್ವದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಹರಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿದೆ.

ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಇನ್ನೊಂದು ಚಳುವಳಿಯು ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಾಗಿದೆ. 1875 ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತುರಷ್ಯಾದ ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ , ಇದು ಮೂಲತಃ ಕಬ್ಬಾಲಾ (ಯಹೂದಿ ಎಸ್ಸೊಟೆರಿಕ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ ), ನಾಸ್ಟೋಸಿಸಮ್ (ನಿಗೂ ter ಸಾಲ್ವಟರಿ ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ . ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ 1879 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ಆಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಭಾರತೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಅಡ್ಯಾರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಆಕೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಭಾರತದ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ತನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಯಕರ ವಿರುದ್ಧ ಚಾರ್ಲೇಟನರಿಯ ಗಂಭೀರ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಸಮಾಜವು ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಏಳಿಗೆಯಾಯಿತು ಆನಿ ಬೆಸೆಂಟ್ , ಸುಧಾರಣಾ ಮನೋಭಾವದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಹಿಳೆ. ಆಕೆಯ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೂರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಅನೇಕ ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಲಾಡ್ಜ್‌ಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದ ಹಿಂದೂ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು .

ಅರಬಿಂದೋ ಆಶ್ರಮ

ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ . ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು ಆದರೆ ನಂತರ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಶವಾದ ಪಾಂಡಿಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು asಷಿಯಾಗಿ ಉನ್ನತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆತನ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಸೂಪರ್‌ಬಿಂಗ್‌ಗಳ ಮೊದಲ ಅವತಾರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು . ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅರಬಿಂದೋ ಆಶ್ರಮದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತುಮೀರಾ ರಿಚರ್ಡ್, ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಹಿಳೆ.

ಇತರ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು

ಹಲವಾರು ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಬಂಗಾಳಿ ಕವಿರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ , ಹಿಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹಲವು ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯೇತರರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿದರು .

ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್

ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೇ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ರಮಣ ಮಹರ್ಷಿ , ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ತಮಿಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯ. ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು 1950 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಭಕ್ತರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.

1936 ರಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಸ್ವಾಮಿ ಶಿವಾನಂದರು ಆಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಹಿಮಾಲಯದ sacredಷಿಕೇಶದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ಡಿವೈನ್ ಲೈಫ್ ಸೊಸೈಟಿ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಚಳುವಳಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೇದಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ , ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಜಾತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.